Le “bande di adescamento” britanniche e l’Islam

Punti chiave

• Rapporto di advocacy (Christian Concern, organizzazione evangelica britannica) firmato da Mark Durie, teologo e pastore anglicano, in cui si sostiene che l'Islam costituisca un fattore di influenza - sebbene non l'unico - del fenomeno delle "grooming gangs".
• Tesi principale: la correlazione religiosa (nomi musulmani nella maggior parte delle condanne registrate) sarebbe più forte della correlazione etnica, mascherata dall’etichetta «asiatico».
• L'autore individua otto aspetti della teologia e del diritto islamici che potrebbero creare condizioni favorevoli, pur riconoscendo che lo «street Islam» delle bande non è conforme alla sharia.
• Undici raccomandazioni, tra cui la registrazione dell'appartenenza religiosa, il rifiuto di una definizione ufficiale di «islamofobia» e il divieto dei matrimoni religiosi non registrati.

1. Presentazione del documento e dell'editore

• Autore. Mark Durie - linguista, teologo e pastore anglicano; ricercatore senior presso l’Arthur Jeffery Centre for the Study of Islam (Melbourne School of Theology). Autore di The Third Choice e Liberty to the Captives.
• Editore. Christian Concern (nome commerciale di CCFON Ltd), organizzazione cristiana evangelica impegnata nella difesa legale e politica, Londra.
• Natura. Saggio analitico di scienze religiose, circa 32 pagine (2025), corredato da un riassunto esecutivo diffondibile.
• Oggetto. Esaminare l'ipotesi di un contributo della teologia e del diritto islamici al fenomeno britannico delle “grooming gangs” (reti organizzate di sfruttamento sessuale di minorenni).
• Contesto. Pubblicato sulla scia della Casey Review (2025) e del blocco dell’inchiesta nazionale annunciata nel 2025, sullo sfondo di una polemica riaccesa nel gennaio 2025 (E. Musk contro K. Starmer).

2. Metodologia

• Approccio. Ragionamento “prima facie” basato su fonti secondarie; nessuna indagine empirica originale.
• Fonti istituzionali. Casey Review (2025), Jay Report (2014), statistiche del Ministero dell’Interno, Forced Marriage Unit, dati del censimento del 2021.
• Testimonianze. Sopravvissute di Rotherham (“Ella Hill”, pseudonimo), i casi “Sarah” e “Anna” (Christian Legal Centre).
• Corpus giornalistico. Andrew Norfolk (The Times), Charlie Peters (GB News), Peter McLoughlin (Easy Meat).
• Fonti dottrinali. Corano, hadith, manuale di fiqh sciita *Reliance of the Traveller*, fatwa, autorità contemporanee (al-Fawzān, Accademia Internazionale di Fiqh).
• Strumenti concettuali. Distinzione tra Islam e «Islamicate» (M. Hodgson); «street Islam» (Norfolk, Hargey); tesi dell’«analfabetismo religioso» delle società secolarizzate.
• Limite rivendicato. L'autore riconosce esplicitamente la mancanza di dati sistematici sull'appartenenza religiosa sia degli autori che delle vittime.

3. Tesi centrale

Durie parte da una constatazione: quando si parla delle bande di adescamento, si fa quasi sempre riferimento all’origine etnica degli autori - li si definisce «asiatici» o «pakistani» - ma non si parla praticamente mai della loro religione. Egli ritiene invece che l’appartenenza all’Islam spieghi meglio questi crimini rispetto all’origine etnica, e scrive che la religione presenta con essi «una correlazione più forte rispetto all’etnia». L’autore circoscrive tuttavia la sua argomentazione in due punti. Ricorda innanzitutto che l’Islam non ordina affatto questi stupri, poiché la sharia li condanna: essi rientrano nella zinā, la fornicazione, punita con cento frustate o con la lapidazione. Sottolinea poi che i meccanismi da lui descritti non sono propri dell’Islam. La sua tesi si formula quindi così: egli non sostiene che la religione imponga il crimine, ma che otto elementi della dottrina e del diritto musulmani costituiscano un terreno fertile, che le bande poi riprendono in una forma degradata - ciò che il giornalista Andrew Norfolk ha definito uno «street Islam».

4. Architettura argomentativa

Il religioso escluso dal dibattito → indizi convergenti (nomi, testimonianze, confronti con situazioni estere) → otto principi dottrinali → diffusione attraverso lo «street Islam» → undici raccomandazioni

A. La variabile religiosa piuttosto che quella etnica

Questo è stato dimostrato. Secondo Durie, la religione descrive meglio gli autori rispetto all’origine etnica, e l’etichetta «asiatico» è fuorviante: gli indù, i sikh e i cristiani asiatici non figurano tra gli autori, ma solo tra le vittime.

I dati. Tra le condanne registrate dal 1997 al 2018, Peter McLoughlin rileva che l'87% dei nomi è di origine musulmana. Nella Casey Review (2025), il termine «etnia» ricorre 222 volte, «religione» 5 volte, «Islam» una sola volta. Quando Keir Starmer parla di «bande asiatiche di adescamento», l’Hindu Council protesta contro questo «insabbiamento». Trevor Phillips, ex presidente della Commissione per l’uguaglianza razziale, afferma categoricamente: «Ciò che accomuna gli autori è la loro fede dichiarata».

Analisi. Per comprendere il ragionamento dell’autore, occorre seguirlo in due fasi. Innanzitutto, egli propone di considerare la religione degli autori piuttosto che la loro origine. La sua argomentazione è la seguente: nel Regno Unito vivono anche molti indiani indù, sikh e asiatici dell’Est, e questi non figurano tra i colpevoli. Ciò che accomuna gli autori non è quindi l’essere «asiatici», ma l’essere musulmani. A sostegno di questa constatazione, ricorda che la maggior parte dei condannati ha un cognome musulmano e che il rapporto ufficiale (Casey) menziona l’etnia 222 volte, ma la religione solo 5 volte. Rimane una semplice domanda: un cognome indica da dove proviene una persona, non se è credente né perché ha agito in quel modo. Per sapere se è davvero la religione a influire - e non, ad esempio, una rete familiare o la brama di denaro -, occorrerebbero dati che oggi nessuno raccoglie. Ecco perché il rapporto si conclude chiedendo che tali dati vengano raccolti.

B. Il riferimento religioso nelle testimonianze

Ciò è dimostrato. Alcuni autori hanno giustificato i propri stupri con argomenti religiosi, disprezzando i «kuffar» (i non musulmani) e considerando le ragazze bianche come «lecite».

I dati. Il rapporto si basa sulla testimonianza della sopravvissuta di Rotherham «Ella Hill» (pseudonimo), che ha testimoniato nell’ambito dell’inchiesta Jay nel 2022. Ella riassume la logica dei suoi aggressori: «White girls are seen as easy meat» - le ragazze bianche sono viste come «preda facile», mentre le ragazze musulmane sono «strettamente controllate». Nel caso di «Sarah», l’aggressore le mostra un certificato di matrimonio rilasciato dalla moschea, la «divorzia» ripetendo tre volte la formula, poi la fa sposare con la forza con un altro uomo durante una cerimonia celebrata da un imam.

Analisi. In questo caso, l’autore si basa sulle testimonianze delle vittime stesse. Una sopravvissuta di Rotherham, che lui chiama «Ella Hill», ha raccontato all’inchiesta ufficiale che i suoi aggressori definivano le ragazze bianche «prede facili» e consideravano le ragazze musulmane «protette». In altre parole, si servivano della religione per giustificare ciò che facevano. Ciò dimostra che il crimine non era solo una questione di occasione: era accompagnato da un discorso religioso. E poiché le vittime di città diverse raccontano storie molto simili, non si tratta di un caso isolato. Queste testimonianze dimostrano che tale discorso esiste e si ripete; non indicano, tuttavia, con quale frequenza si manifesti ovunque, poiché non è stato quantificato.

C. Gli otto fondamenti teologico-giuridici

Ciò è dimostrato. Otto dottrine costituirebbero insieme un «quadro di plausibilità morale» favorevole all'abuso: la superiorità del musulmano, la lealtà e la dissociazione (al-walāʼ wa-l-barāʼ, «amare e odiare per Dio»), il dominio degli uomini sulle donne, la reclusione delle donne, il matrimonio forzato senza età minima, la paura della sessualità femminile (fitna), la schiavitù di guerra e la dhimmitudine.

I dati. Durie cita il Corano (3:110, 4:34), alcuni hadith e un manuale di diritto sciita, il Reliance of the Traveller. Ricorda, ad esempio, che la parola araba nikāḥ indica sia il «matrimonio» che il «rapporto sessuale», e che il fiqh classico non stabilisce alcuna età minima per il matrimonio. L’imam Taj Hargey, a Oxford, parla di un «populismo teologico» alimentato da predicatori fondamentalisti, mentre Norfolk evoca uno «Islam di strada distorto».

Analisi. L'autore è un teologo: legge i testi religiosi (il Corano, gli hadith, i manuali di diritto islamico) e si chiede cosa rendano possibile. La sua idea è che questi testi non ordinino a nessuno di commettere violenze, ma che creino un clima in cui ciò possa sembrare permesso. Distingue con cura tre cose: la religione così come è scritta, la cultura che essa ha plasmato e lo «street Islam» distorto delle bande criminali. Elenca otto idee - ad esempio la superiorità del musulmano, il dominio degli uomini sulle donne o l’assenza di un’età minima per il matrimonio - e spiega che è il loro insieme, messo in relazione tra loro, a formare questo clima favorevole. Infine, precisa cosa fa e cosa non fa la sua dimostrazione: essa mostra ciò che i testi rendono possibile, ma lascia a future ricerche il compito di verificare se, e in che misura, ciò agisca realmente sulle persone.

D. La diffusione transnazionale

Ciò è stato dimostrato. Secondo l'autore, lo stesso schema - ovvero il fatto di prendere di mira ragazze non musulmane - si riscontrerebbe anche al di fuori del Regno Unito, sia nei paesi di immigrazione che in quelli a maggioranza musulmana.

I dati. In Pakistan, la BBC (2021) stima che ogni anno circa 1.000 ragazze cristiane, indù o sikh vengano rapite, convertite con la forza e date in sposa; l’ONU ha espresso allarme al riguardo nel 2024. In Egitto, alcune testimonianze copte descrivono il rapimento di giovani cristiane, alle quali talvolta viene bruciata con l’acido la croce tatuata sul polso. Nei Paesi Bassi, il fenomeno dei «lover boys»; in Australia (2002), una banda condannata per stupri di gruppo.

Analisi. L’autore dimostra che la stessa cosa accade anche altrove: in Pakistan e in Egitto, giovani donne cristiane, indù o sikh vengono rapite, convertite con la forza e date in sposa; in Iraq, le donne yazidi sono state catturate dallo Stato Islamico. A suo avviso, ciò che accomuna questi casi non è il caso, ma la legge religiosa, e lo spiega in qualità di teologo. Egli invoca l’idea che i non musulmani siano tollerati ma considerati inferiori (la dhimma), la regola secondo cui un non musulmano non può essere il tutore di un musulmano, quella per cui la conversione di una donna annulla il suo matrimonio, e le leggi di guerra che autorizzano la cattura di donne. Ai suoi occhi, è quindi lo stesso quadro religioso che si ripete da un paese all’altro. Queste situazioni rimangono tuttavia molto diverse - una guerra, un paese musulmano, l’immigrazione -, e ciò che le accomuna è la norma religiosa, non il contesto. Lo stesso autore aggiunge che mancano dati affidabili per formulare una spiegazione univoca.

5. Conclusioni dell'autore

• Secondo Durie, l’Islam sarebbe «coinvolto» nel fenomeno senza tuttavia costituirne l’unica causa; egli ritiene che sia necessaria una ricerca più approfondita, ma che non si possa attendere i suoi risultati prima di agire.
• Le società secolarizzate avrebbero perso la capacità di percepire l'influenza delle religioni sulle culture, «nel bene e nel male», e dovrebbero quindi reimparare a parlarne.
• Durie dedica una sezione alle «esitazioni». Esempio: nel 2018, un ministro risponde alla Camera dei Lord che «non c’è nulla nel Corano che incoraggi» tali atti, e cita l’hadith «il paradiso è sotto i piedi della madre». Durie obietta che questo hadith proviene dal «Libro del jihad» e autorizza solo un uomo a rimanere accanto alla propria madre piuttosto che andare a combattere: non dice nulla sulle donne in generale.
• Undici raccomandazioni. Le principali: registrare e rendere pubblica la religione degli autori e delle vittime; formare le forze dell’ordine sui moventi religiosi; non adottare una definizione ufficiale di «islamofobia»; vietare i matrimoni religiosi non registrati; riconoscere i musulmani che rifiutano questa «cultura»; chiedere alla Forced Marriage Unit di rimuovere dal proprio sito l’affermazione secondo cui il matrimonio forzato non ha fondamenti religiosi e di ricominciare a raccogliere dati sulla religione degli autori e delle vittime.
• Domanda finale: la crisi segnerà una tappa fondamentale nell’«islamizzazione» del Regno Unito, oppure sarà una scossa che riporterà il Paese alle sue radici?

Florence Bergeaud-Blackler
Antropologa, ricercatrice presso il CNRS (HDR)
Presidente e fondatrice del CERIF - Centro Europeo di Ricerca e Informazione sul Frerismo
cerif.eu