Was ist Frerismus?

Ein Aktionsplan für das Kalifat

Für Florence Bergeaud-Blackler ist das Aktionssystem frerisch ein Programm zur Wiederherstellung des Kalifats und dessen weltweiter Ausbreitung. Es lässt sich weder auf eine zentralisierte Organisation noch allein auf die Bruderschaft der Muslimbruderschaft im engeren Sinne reduzieren; vielmehr bezeichnet es eine ideologische, soziale und politische Vorgehensweise, die auf der schrittweisen Verbreitung islamischer Normen in alltäglichen Bereichen des demokratischen Lebens beruht. Dieses System wirkt weniger durch offene Konfrontation als durch Entrismus, Vereinsnetzwerke, Opferrhetorik, juristische Mobilisierung, wissenschaftliche Legitimierung und die Einbindung sozialer Vermittlungsbereiche – Bildung, Kultur, Sozialarbeit, Konsum, Kampf gegen Diskriminierung, Vertretung der Muslime. Es zielt somit darauf ab, ein normatives Umfeld zu schaffen, das einer schrittweisen Islamisierung von Praktiken und Wahrnehmungsrahmen förderlich ist, indem es in legalen (daher die Bezeichnung „legalistischer Islamismus“), respektablen und institutionell akzeptablen Formen voranschreitet. In dieser Perspektive ist der Frerismus ein System indirekter Aktion, das weniger die gewaltsame Machtübernahme anstrebt als vielmehr die Veränderung der Spielregeln, der kollektiven Sensibilitäten und der Akzeptanzschwellen in den europäischen Gesellschaften.

Warum wird es als Frerismus bezeichnet?

Man nennt es „Frerismus“, gerade um das Phänomen nicht auf die Organisation von Muslimbruderschaft im engeren Sinne zu reduzieren.

Der Begriff ermöglicht es, zwei Dinge voneinander zu unterscheiden:

• EinerseitsDa ist die historische Bruderschaft mit ihren Strukturen, ihren Zweigstellen, ihren Führungskräften und ihren offiziellen Mitgliedern.
• Andererseits… ergibt sich daraus ein umfassenderes Handlungssystem, das diffus und anpassungsfähig ist und den Geist, die Ziele, die Repertoires und die Methoden der Matrix frerisch aufgreift, ohne dass dafür zwangsläufig eine explizite organisatorische Zugehörigkeit erforderlich ist.

Es zeichnet sich durch mehrere Schlüsselkonzepte aus:

1. Fundamentalismus

Der Frerismus wird als politisch-religiöse Ideologie integralistischer Prägung bezeichnet, deren Muslimbruderschaft „die erste Gruppe sind, die sich darauf beruft“ und „ursprünglich deren Ursprung bilden“ [4]. Der Integralismus vereint drei Dimensionen: eine apologetische Vision, die einen Normenkanon hervorbringt, eine Dimension der sozialen Verwirklichung, die sowohl kollektiv als auch individuell ist, und ein politisches Ziel, das sich auf die Scharia konzentriert, aber an einen säkularisierten Raum angepasst ist [4]. Es geht darum, alle Lebensbereiche – Wirtschaft, Bildung, Kultur, Recht, Politik – schrittweise und in Übereinstimmung mit den institutionellen Formen der Aufnahmegesellschaft der islamischen Norm zu unterwerfen. Der Fundamentalismus stellt das Endziel dar, dem alle anderen Konzepte untergeordnet sind.

2. Anpassungsfähigkeit

Die Stärke der Frerismus liegt in ihrer Fähigkeit, ihr Vorbild niemals unverändert zu kopieren, sondern es entsprechend dem politischen Kontext und der Stellung der Muslime in der Aufnahmegesellschaft anzupassen und neu zu interpretieren. Diese Anpassungsfähigkeit erklärt ihre Stärke und ihre weltweite Verbreitung. Man unterscheidet zwei große ideologische Pole: den von Hassan al-Banna, der als Wasatiyya (Islam des goldenen Mittelwegs) bezeichnet wird und dessen wichtigster zeitgenössischer Vertreter Youssef al-Qaradawi ist; und der von Sayyid Qutb (1906–1966), der radikaler ist und dessen Gedankengut mehreren gewalttätigen, ja sogar terroristischen Gruppen als Grundlage diente. Diese Flexibilität ermöglicht die Koexistenz scheinbar widersprüchlicher Diskurse innerhalb derselben Bewegung, je nach der Zielgruppe. Diese Anpassungsfähigkeit ist die Eigenschaft, die den Fundamentalismus in einem nicht-muslimischen Kontext funktionsfähig macht.

3. Tamkin (Stärkung / Festigung)

Tamkin (arabisch für „Etablierung“, „Festigung“, „Eigenmächtigung“) ist ein zentraler Begriff des islamischen Denkens frerisch, der sowohl ein Ziel – die weltweite politische Vorherrschaft des Islam – als auch die schrittweise Strategie zu dessen Erreichung bezeichnet.

Es gründet sich auf die koranische Unterscheidung zwischen marhalat al-istid'āf (Phase der Schwäche, mekkanische Periode) und marhalat al-tamkīn (Phase der Selbstermächtigung, medinische Periode), die den strategischen Rechtfertigungsrahmen für die Muslimbruderschaft liefert: Solange sich die Umma in einem bestimmten Gebiet in einer Position der Schwäche befindet, stehen die Predigt (da'wa), die Verschleierung und die institutionelle Arbeit Vorrang; sobald Stärke erlangt ist, wird die Durchsetzung der islamischen Norm möglich.

Nach Ansicht des libyschen Theoretikers 'Ali al-Sallabi bezeichnet „Tamkin“ „die Vorherrschaft des Islam über alle anderen Religionen und seine Herrschaft über die gesamte Menschheit“. In der internen Literatur der Bruderschaft soll dieses Ziel in vier aufeinanderfolgenden Schritten erreicht werden: (1) Verbreitung des Islam, (2) Auswahl und Ausbildung von Personen, (3) Beseitigung struktureller Schwächen, (4) Tamkin im eigentlichen Sinne.

Die wichtigsten Primärquellen sind das „Tamkine-Dokument“ (13 Seiten), das 1992 von der ägyptischen Polizei beschlagnahmt wurde, sowie „Le Projet“, das 2001 in der Nähe von Lugano in der Villa von Youssef Nada sichergestellt und von Sylvain Besson analysiert wurde (La Conquête de l'Occident, Seuil, 2005). Die Schriften von Yūsuf al-Qaradawi theoretisieren die Bedingungen für den Übergang zwischen den beiden Phasen. Das Konzept wird häufig mit tawtine (Ansiedlung / Sesshaftwerdung) in Verbindung gebracht, einer Strategie der territorialen Verwurzelung im Westen, die insbesondere von Mohamed Louizi dokumentiert wurde.

4. Der hybride Krieg

Der hybride Krieg der Muslimbruderschaft bezeichnet die koordinierte Kombination nichtmilitärischer Mittel, um die Gastgesellschaften schrittweise zu verändern. Wirksame Gegenstrategien „können nur dann erfolgreich sein, wenn der hybride Charakter des Ansatzes der Muslimbruderschaft vollständig aufgeklärt wurde “ [11]. Er umfasst mehrere gleichzeitige Handlungsfelder: den rechtlichen Bereich (günstige Präzedenzfälle, Reputationskosten für Kritiker, Normalisierung von Positionen) [7]; gezielte Einschüchterung, die sich nicht mehr nur gegen politische und mediale Gegner richtet, sondern „zunehmend auch gegen Richter, Staatsanwälte, Lehrkräfte und Beamte“ [17]; die Destabilisierung (Isolierung von Kritikern, öffentliche Anprangerung, Normalisierung von Gewalt als Mittel der Konfrontation) [17]; die informelle territoriale Kontrolle (Übernahme „informeller Ordnungsfunktionen zur Kontrolle der mehrheitlich muslimischen Stadtviertel“) [17]; die Finanzierung, mit beträchtlichen Beiträgen insbesondere aus Katar, Kuwait und der Türkei [21].

5. Die Daawa (strategische Verkündigung)

Die Daawa, also die Predigt, ist einer der Hebel für die schrittweise Islamisierung von Gesellschaften. Sie wird von allen islamistischen Strömungen genutzt, nimmt jedoch eine unterschiedliche Stellung ein: Bei den Salafisten und den Tablighis spielt sie eine dominierende Rolle, während sie für die Muslimbruderschaft, die sie mit institutionellem Entrismus verbinden, weiterhin von Bedeutung ist [4]. Im Rahmen von frerisch zielt die Daawa weniger auf eine individuelle religiöse Bekehrung ab als vielmehr auf die schrittweise Etablierung eines islamischen Bezugsrahmens innerhalb der europäischen muslimischen Gemeinschaften.

6. Entrismus

Der Entrismus ist die zentrale Strategie der Frerismus im europäischen Kontext. Das französische Innenministerium definiert ihn als „proaktives Vorgehen bestimmter Akteure oder separatistischer Bewegungen, sich in Institutionen, Vereinigungen oder öffentliche bzw. private Strukturen zu integrieren, um dort schrittweise eine politische Vision des Islam durchzusetzen, wobei sie ihre wahren Absichten oft hinter einem Diskurs verbergen, der scheinbar den republikanischen Prinzipien entspricht“ [6].

Diese Strategie basiert auf drei Grundpfeilern: Verschleierung – Doppelzüngigkeit – Opferrolle [6, 15]. Diese drei Säulen bilden ein zusammenhängendes System:

• Die Verschleierung besteht darin, die organisatorische Identität frerisch selbst und die tatsächlichen doktrinären Ziele zu verschleiern: nicht offengelegte strukturelle Verbindungen, undurchsichtige Finanzierungen, eine im öffentlichen Raum unterdrückte fundamentalistische Doktrin. Sie stützt sich auf eine Kultur der Geheimhaltung, die seit der Gründung der Bruderschaft durch Hassan al-Banna besteht [6].
• Die Doppelzüngigkeit besteht darin, je nach Zielgruppe zwei verschiedene Sprachstile zu verwenden: einen höflichen und republikanisch geprägten Diskurs gegenüber Institutionen, Medien und der westlichen Öffentlichkeit; einen doktrinären und fundamentalistischen Diskurs gegenüber den Gläubigen, oft auf Arabisch, in internen Predigten oder theologischen Schriften [15].
• Die Viktimisierung besteht darin, sich als Opfer einer strukturellen Feindseligkeit westlicher Gesellschaften darzustellen (insbesondere unter dem Begriff „Islamophobie“), um Kritik zu neutralisieren, politische und rechtliche Bündnisse zu schmieden und die kritische Auseinandersetzung mit der Ideologie in einen Angriff auf Muslime als Gruppe umzuwandeln [6, 15].

Der Entrismus stützt sich auf die gezielte Rekrutierung von Eliten (Ingenieure, Rechtsanwälte, Akademiker, Unternehmer), die strategische Positionen bekleiden, sowie auf eine systematische Einbindung lokaler, nationaler, europäischer und internationaler Institutionen [15]. In Europa haben die Muslimbruderschaft bewusst darauf verzichtet, islamistische Parteien zu gründen, um dieser Strategie der langfristigen Einflussnahme den Vorzug zu geben.

7. Der Legalismus

Unter Legalismus versteht man die strategische Nutzung des demokratischen Rechtsrahmens durch die Muslimbruderschaft als wichtigstes Mittel zur Transformation der Gastgesellschaften. Er ist das methodologische Markenzeichen des europäischen Frerismus, das – im westlichen Kontext – ausdrücklich auf die gewaltsame oder revolutionäre Machteroberung verzichtet hat, um stattdessen die vom Rechtsstaat gebotenen legalen Wege zu bevorzugen. Der Legalismus frerisch wirkt auf drei miteinander verknüpften Ebenen: die formale Einhaltung der rechtsstaatlichen Regeln (Gründung von Vereinen nach dem Gesetz von 1901 oder gleichwertigen gemeinnützigen Vereinen, Einhaltung der Meldepflichten, Beantragung öffentlicher Zuschüsse, Teilnahme an institutionellen Dialogmechanismen mit den Religionsgemeinschaften); die offensive Instrumentalisierung des Rechts (Nutzung der Gerichte zur Schaffung günstiger Präzedenzfälle, systematischer Rückgriff auf Antidiskriminierungsgesetze, um „die legitime Auseinandersetzung mit der islamistischen Ideologie in klagbare Verletzungen der Bürgerrechte “ und „seine Positionen durch die Schaffung von Rechtsrahmen zu normalisieren, die seinen langfristigen Zielen förderlich sind“) [7]; die schrittweise Neugestaltung von Normen durch die Mobilisierung von Menschenrechtsrahmen und internationalen Instrumenten (UNO, Europarat, OIC). Der Legalismus unterscheidet somit strukturell den Frerismus vom Dschihadismus: Während letzterer die Legitimität der westlichen Rechtsordnung frontal in Frage stellt, nutzt der Frerismus sie als Ressource und Schlachtfeld.

8. Die Subversion

Subversion frerisch ist eine Form des gewaltfreien Dschihad, die „nicht direkt physische Gewalt einsetzt, sondern vielmehr psychologischen Druck“. Sie besteht darin, „die Kraft des Feindes gegen ihn selbst zu wenden, ohne dass er es bemerkt, und ihn dazu zu bringen, sein Verhalten zu ändern und seine Werte aus eigenem Antrieb zu verleugnen“ [8]. Dieser geduldige Prozess nutzt drei Hebel: Ablenkung, Demoralisierung und Doppelzüngigkeit [8]. Die Subversion zielt insbesondere darauf ab, islamische Interpretationsmuster zum vorherrschenden Diskurs in Politik, Medien und Wissenschaft zu machen und jegliche Kritik zu delegitimieren, indem sie als „Islamophobie“ oder „Feindseligkeit gegenüber dem Islam“ bezeichnet wird [21]. Sie stellt die vorherrschende Form des Dschihad in säkularisierten westlichen Gesellschaften dar, die sich vom offensiven und militärischen Dschihad unterscheidet [8]. Legalismus und Subversion bilden ein Wirkungsduo: Ersterer sorgt für die Fassade der Seriosität, die Letztere tiefgreifend nutzt, um die mentalen und moralischen Kategorien der Gastgesellschaften neu zu gestalten.

9. Kommunitarismus / Separatismus

Der Begriff „Kommunitarismus“ frerisch bezieht sich auf die schrittweise Herausbildung eines muslimischen Milieus, das sich als relativ autonomer kollektiver Raum mit eigenen Institutionen sowie Verbindungen zu Vereinen, Bildungseinrichtungen, Medien, Wirtschaft und mitunter auch Politik organisiert. Diese Logik kann eine kommunitaristische Form annehmen, wenn sie in erster Linie darauf abzielt, eine eigenständige Zugehörigkeit innerhalb der Gesamtgesellschaft zu stärken; sie kann sich in Separatismus entwickeln, wenn sie dazu neigt, gemeinsame Normen zugunsten konkurrierender Normen praktisch abzulehnen. Doch weder Kommunitarismus noch Separatismus reichen aus, um ihre Dynamik vollständig zu definieren. Ihr tiefgreifendes Ziel ist expansionistisch: Es geht nicht nur darum, sich abzugrenzen, sondern Einfluss auszuweiten, auf das soziale und institutionelle Umfeld einzuwirken und die Spielregeln schrittweise zu verändern. In dieser Perspektive sind die Mittel der Einflussnahme, des Entrismus und der Infiltration zu verstehen: Sie sind nicht nebensächlich, sondern stehen im Zentrum einer Strategie der Verbreitung, der Etablierung und der normativen Eroberung. Der Kommunitarismus bildet somit die soziale Grundlage, der Separatismus eine der möglichen Formen und der Entrismus eine der wichtigsten Vorgehensweisen im Dienste einer Expansionslogik.

10. Die Doppelzüngigkeit

Die Doppelzüngigkeit ist der zweite Teil des dreiteiligen Modells des Entrismus (siehe §6). Sie besteht darin, öffentlich Bekenntnisse zu republikanischen und demokratischen Werten abzugeben, während intern Ziele verfolgt werden, die mit diesen unvereinbar sind [15]. Dies ermöglicht es, die Institutionen zu beruhigen, öffentliche Finanzmittel zu sichern, sich gegenüber gewählten Vertretern zu legitimieren und den internen doktrinären Zusammenhalt aufrechtzuerhalten. Die DGSI betont in diesem Zusammenhang, dass die Bruderschaft „ein elitäres, gebildetes und damit beruhigendes Gesicht bietet, das sie durch Schritte bei lokalen, nationalen, europäischen und globalen Institutionen ergänzt, um sich zu legitimieren“ [15]. Er fungiert sowohl als diskursive Taktik (Auswahl des Tonfalls je nach Publikum) als auch als Hebel der Subversion (Mitwirkung an der Demoralisierung der Gastgesellschaften durch die aufrechterhaltene Dissonanz zwischen öffentlicher Darstellung und tatsächlichen Zielen).

11. Viktimisierung

Die Opferrolle ist das dritte Element des Dreigespanns des Entrismus (siehe §6). Sie besteht darin, sich als Opfer einer angeblich strukturell feindseligen westlichen Gesellschaft darzustellen (insbesondere über die Kategorie der „Islamophobie“), um Kritik zu neutralisieren, politische und rechtliche Bündnisse zu mobilisieren (Menschenrechte, Antirassismus, Dekolonialismus) zu mobilisieren und im öffentlichen Raum moralische Legitimität zu erlangen. Sie verwandelt die kritische Auseinandersetzung mit der Ideologie in einen Angriff auf Muslime als Gruppe [6, 15]. Darüber hinaus bildet sie den wichtigsten diskursiven Treibstoff für den offensiven Legalismus, der sie zu einem Streitinstrument vor nationalen und europäischen Gerichten macht.