النساء في مواجهة الإسلاموية

يسلط العرض الضوء على الترسخ الاستثنائي للإسلاموية في بروكسل، ولا سيما بفضل نشاط شبكات النساء إخواني. ويُظهر أن العديد من النساء المحجبات الناشطات في السياسة أو في الجمعيات أو في الجامعات يشكلن شبكة "Muslim Sisters Connexion"، التي تتمحور حول المنظمات المرتبطة بـ الإخوان المسلمون (LMB، FOIE، FEMYSO، EFOMW، EMN، CCIB…). وتقوم هذه المجموعة بعمليات تسلل منسقة إلى المؤسسات العامة والمنظمات غير الحكومية والجامعات ووسائل الإعلام. تظهر نفس النساء في مبادرات أوروبية مثل "الادلة ضد الإسلاموفوبيا" التي تمولها المفوضية الأوروبية. ويذكر التقرير أن هذه الشبكة نشطة منذ عام 2014-2015 على الأقل في حملات ضد حظر الرموز الدينية. ويشكل كل ذلك استراتيجية تأثير متسقة، مدمجة في الشبكات الأوروبية والتركية، والتي تشكل النقاش العام البلجيكي حول الحجاب والإسلاموفوبيا.

ستتناول هذه المشاركة موضوع الفاعلية النسائية في السياق الإسلامي والإسلاموي، وكيف يعيد الخطاب الديني تهميش النساء في الوقت الذي يدعي فيه، بشكل متناقض، تحريرهن.

إن مصادرة الجسد الأنثوي تحت سيطرة الإسلاموية ليست مجرد آلية قسرية: إنها برنامج شامل يهدف إلى حصر دور المرأة في وظيفة واحدة، وإفصالها عن وجودها في العالم. يصبح الجسد أرضاً محتلة، محاطاً بختم رمزي، محروماً من حرية الحركة والرغبة والظهور. يفرض الإسلاموية قواعد للاختفاء حيث يجب أن تخضع كل شبر من الجلد، وكل حركة، وكل نفس لأمر خارجي. هذا التجريد يصنع ذاتية ممزقة: امرأة يُطلب منها أن تعيش في انعزال عن ذاتها، منفية في جسدها. ما هو على المحك ليس مسألة ملابس أو أخلاق، بل التدمير المنهجي للحق الأساسي في الوجود علانية. التحرر، إذن، لا يتمثل فقط في الكشف عن النفس، بل في استعادة السيادة على الفضاء الحيوي: العودة إلى الجسد المتكلم، الجسد المفكر، الجسد الراغب.

تُعرِّف المصادر التقليدية للفقه الإسلامي الجهاد بأنه حرب مشروعة، بل وواجب في بعض المذاهب، تهدف إلى توسيع نطاق السلطة السياسية والقانونية للإسلام. من هذا المنظور الفقهي، تضع حركة حماس، الفرع الفلسطيني لـ الإخوان المسلمون، نضالها ضد اليهود في إطار رؤية إسكاتولوجية تُشكّل المواجهة مع إسرائيل كصراع ميتافيزيقي بين الخير والشر. تكشف أحداث 7 أكتوبر، التي قُتلت خلالها نساء إسرائيليات وأُخذن رهائن وتعرضت بعضهن للعنف الجنسي، عن منطق محدد: فقد عوملت هؤلاء النساء كغنيمة حرب، وفقاً لتصورات موروثة من الأوضاع التاريخية التي كانت مخصصة للنساء غير المسلمات في سياقات الغزو. بالاعتماد على الوثائق الاستراتيجية التي أصدرها قادة حماس، بالإضافة إلى تقرير "ديناه" والتقرير الذي قدمته براميلا باتن إلى الأمم المتحدة، سنحلل أعمال العنف الجنسي التي ارتكبت في 7 أكتوبر في ضوء الأيديولوجية الإسلامية التي تكمن وراءها. ويهدف هذا العرض إلى الربط بين الفئات الكلاسيكية للجهاد، والتركيبات اللاهوتية-السياسية المعاصرة، والممارسات الملحوظة على أرض الواقع.

التناقض في موقف القانون تجاه الإسلاموية: فهو في الوقت نفسه أداة للتسلل إلى الحركات إخواني، التي تجيد استغلال الثغرات القانونية بمهارة مذهلة، وحصن أساسي لحماية النساء وضمان حرياتهن والدفاع عن مؤسساتنا الجمهورية. تستدعي هذه الثنائية يقظة مستمرة: فالقانون يمكن أن يخدم الأسوأ كما يخدم الأفضل، شريطة أن يتم التعامل معه بصرامة ووضوح وبقدر من الشجاعة.

ظهور الجاليات المسلمة في المملكة المتحدة، وازدهار أنظمة قانونية موازية تتوافق مع الشريعة الإسلامية، وتدهور الوضع الشخصي للمرأة، وإضعاف الدولة الديمقراطية البريطانية.

ستتناول هذه المداخلة الدور المركزي الذي تلعبه بعض الشخصيات النسائية المنتمية إلى التيارات الإسلامية أو الإسلامية-اليسارية في نشر وتطبيع المطالب المستوحاة من الإسلام السياسي. سواء كنّ قياديات جمعيات أو إعلاميات أو ناشطات أو أكاديميات، فإنهن يشاركن في التسلل التدريجي إلى المؤسسات العامة ووسائل الإعلام والنقابات والجامعات من خلال استخدام خطاب يضفي الشرعية على الأيديولوجية التي يحملنها أو يجعلها أمراً عادياً أو يحميها.

سيُسلِّط التحليل الضوء على الكيفية التي تصبح بها هذه الشخصيات ناقلات رئيسية للتسلل الأيديولوجي، من خلال استغلال شهرتها، وتوليها مناصب حساسة، واستغلال لغة حقوق الإنسان للتحايل على الضوابط المؤسسية. وتهدف أعمالهم إلى إقحام نموذج متعدد الثقافات في مواجهة مطلب حياد الدولة، مما يضعف المبادئ الأساسية للعلمانية.

ستروي ياسمين قصة حياتها: طفولة قضتها في كندا ضمن أسرة مسلمة علمانية، ثم انخرطت في التيار الإسلامي المتطرف، حتى أصبح أفرادها من مؤيدي الجهاد لدرجة أنهم أجبروها على الزواج من إرهابي من تنظيم القاعدة. وستوضح كيف تم الانتقال من الدين إلى الأيديولوجية الإسلامية، ثم إلى الجهاد.