Frauen und der Islamismus

Der Vortrag beleuchtet die außergewöhnliche Verankerung des Islamismus in Brüssel, insbesondere dank des Engagements von Frauennetzwerken frerisch. Sie zeigt, dass mehrere verschleierte Frauen, die in der Politik, im Vereinswesen oder an der Universität engagiert sind, eine „Muslim Sisters Connexion“ bilden, die sich um Organisationen mit Verbindungen zu den Muslimbruderschaft (LMB, FOIE, FEMYSO, EFOMW, EMN, CCIB…) strukturiert. Diese Konstellation betreibt eine koordinierte Unterwanderung öffentlicher Institutionen, NGOs, Universitäten und Medien. Dieselben Frauen treten in europäischen Initiativen wie dem von der Europäischen Kommission finanzierten Kit gegen Islamophobie in Erscheinung. Der Thread erinnert daran, dass diese Verbindung seit mindestens 2014–2015 in Kampagnen gegen das Verbot religiöser Symbole aktiv ist. Das Ganze zeichnet eine kohärente Einflussstrategie nach, die in die europäischen und türkischen Netzwerke integriert ist und die öffentliche Debatte in Belgien rund um das Kopftuch und Islamophobie prägt.

In diesem Vortrag geht es um die Handlungsfähigkeit von Frauen im islamischen und islamistischen Kontext sowie darum, wie religiöse Diskurse Frauen in untergeordnete Positionen drängen, während sie paradoxerweise gleichzeitig deren Emanzipation fordern.

Die Vereinnahmung des weiblichen Körpers unter islamistischer Herrschaft ist nicht bloß ein Mittel der Unterdrückung: Es handelt sich um ein umfassendes Programm, das darauf abzielt, die Frau auf eine Funktion zu reduzieren und sie von ihrer eigenen Präsenz in der Welt zu entkoppeln. Der Körper wird zu besetztem Gebiet, symbolisch versiegelt, seiner Bewegungsfreiheit, seines Verlangens und seiner Sichtbarkeit beraubt. Der Islamismus schreibt eine Grammatik des Verschwindens vor, in der jeder Hautfleck, jede Geste, jeder Atemzug einem äußeren Befehl entsprechen muss. Diese Entmachtung schafft eine zersplitterte Subjektivität: eine Frau, die dazu verdammt ist, zurückgezogen von sich selbst zu leben, verbannt in ihrem eigenen Körper. Es geht hier nicht um Kleidung oder Moral, sondern um die methodische Zerstörung des Grundrechts, offen zu existieren. Befreiung besteht also nicht nur darin, sich zu enthüllen, sondern die Souveränität über den eigenen Lebensraum zurückzugewinnen: wieder ein sprechender, denkender, begehrender Körper zu werden.

Die klassischen Quellen des islamischen Rechts definieren den Dschihad als einen legitimen und in bestimmten Rechtsschulen sogar als obligatorischen Krieg, der darauf abzielt, die politische und rechtliche Autorität des Islam auszuweiten. Aus dieser doktrinären Perspektive betrachtet die Hamas, der palästinensische Ableger der Muslimbruderschaft, ihren Kampf gegen die Juden als Teil einer eschatologischen Vision, die die Konfrontation mit Israel als metaphysischen Kampf zwischen Gut und Böse strukturiert. Die Ereignisse vom 7. Oktober, bei denen israelische Frauen getötet, als Geiseln genommen und teilweise Opfer sexueller Gewalt wurden, offenbaren eine spezifische Logik: Diese Frauen wurden als Kriegsbeute behandelt, entsprechend Vorstellungen, die aus historischen Statusvorstellungen für nicht-muslimische Frauen im Kontext von Eroberungen stammen. Auf der Grundlage strategischer Dokumente der Hamas-Führung sowie des Dinah-Berichts und des von Pramila Patten bei den Vereinten Nationen vorgelegten Berichts werden wir die am 7. Oktober begangenen sexuellen Gewalttaten im Lichte der ihnen zugrunde liegenden islamistischen Ideologie analysieren. Dieser Vortrag zielt somit darauf ab, die klassischen Kategorien des Dschihad, zeitgenössische theologisch-politische Konstruktionen und die vor Ort beobachteten Praktiken miteinander in Beziehung zu setzen.

Die Ambivalenz des Rechts gegenüber dem Islamismus: einerseits ein Instrument der Unterwanderung für radikale Bewegungen, die es verstehen, rechtliche Lücken mit beeindruckendem Geschick auszunutzen, und andererseits ein unverzichtbares Bollwerk zum Schutz der Frauen, zur Gewährleistung ihrer Freiheiten und zur Verteidigung unserer republikanischen Institutionen. Diese Dualität erfordert ständige Wachsamkeit: Das Recht kann sowohl dem Schlechtesten als auch dem Besten dienen, vorausgesetzt, man setzt es mit Strenge, Klarheit und einem gewissen Mut ein.

Die Entstehung muslimischer Gemeinschaften im Vereinigten Königreich, die Zunahme paralleler Rechtssysteme nach der Scharia, die Verschlechterung der Rechtsstellung der Frauen und die Schwächung des britischen demokratischen Staates.

Dieser Vortrag befasst sich mit der zentralen Rolle, die bestimmte weibliche Persönlichkeiten aus islamistischen oder islamisch-linken Kreisen bei der Verbreitung und Normalisierung von Forderungen spielen, die vom politischen Islamismus inspiriert sind. Ob als Vereinsvorsitzende, Kommunikatorinnen, Aktivistinnen oder Wissenschaftlerinnen – sie tragen zur schrittweisen Unterwanderung öffentlicher Institutionen, Medien, Gewerkschaften und Hochschulen bei, indem sie eine Rhetorik einsetzen, die die von ihnen vertretene Ideologie legitimiert, banalisiert oder schützt.

Die Analyse wird aufzeigen, wie diese Persönlichkeiten zu zentralen Trägern des ideologischen Entrismus werden, indem sie ihre Bekanntheit nutzen, sensible Positionen besetzen und die Sprache der Menschenrechte instrumentalisieren, um institutionelle Schutzmechanismen zu umgehen. Ihr Handeln zielt darauf ab, dem Gebot der staatlichen Neutralität ein multikulturelles Modell entgegenzusetzen und damit die Grundprinzipien der Laizität zu untergraben.

Yasmine wird ihren Lebensweg schildern: eine Kindheit in Kanada in einer Familie von säkularen Muslimen, die sich später dem Islamismus zuwandten, bis sie schließlich zu Unterstützern des Dschihad wurden und sie zwangen, einen Al-Qaida-Terroristen zu heiraten. Sie wird aufzeigen, wie sich der Übergang von der Religion zur islamistischen Ideologie und schließlich zum Dschihadismus vollzieht.

Referentinnen und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens beraten gemeinsam über Präventionsmaßnahmen.