الإسلام السياسي: تهديد هجين لأوروبا

« الجهاد الحضاري » للإخوان المسلمين. مراجعة لكتاب « Politischer Islam - eine hybride Bedrohung Europas »، Heiko Heinisch، Nina Scholz، Gustav E. Gustenau، Nomos Verlagsgesellschaft، Baden-Baden، الطبعة الأولى 2026، 228 ص.

النقاط الرئيسية

Heinisch · Scholz · Gustenau · Nomos 2026 تهديد هجين · مصفوفة 11 × 5 فرنسا: تجاوُز عتبة المرحلة 3 الجهاد الحضاري

يطبّق الكتاب على الإخوانية جهاز الصراعات الهجينة (JRC/Giannopoulos 2019، Schmid Bundeswehr، ISGAP).
تُشخَّص أوروبا في المرحلة 2 (التحضير-النفوذ)، مع انزلاقات نحو المرحلة 3 (زعزعة الاستقرار).
يُقال إن فرنسا تجاوزت بالفعل عتبة المرحلة 3 في عدة مجالات - خلافًا للنمسا.

1. تقديم الكتاب وسياقه

الكتاب الذي شارك في توقيعه Heiko Heinisch وNina Scholz - ثنائي من المؤرخين وعلماء السياسة الفيينيين يعمل منذ نحو خمسة عشر عامًا على الإسلاموية في الفضاء الناطق بالألمانية - وGustav E. Gustenau - كبير موظفين نمساوي قادم من عالم الاستشراف الاستراتيجي والدفاع - ينتمي إلى مسعى نادر من التقارب بين التخصصات: فدراسة حركة الإخوان المسلمين تُنجَز فيه بصورة مشتركة بالخبرة الآتية من الدراسات الاجتماعية حول الإسلاموية الأوروبية وبأدوات نظرية الصراعات الهجينة المطوَّرة داخل مؤسسات الأمن الأوروبية (Bundeswehr، JRC، SWP).

يمدّ الكتاب ويوسّع التحقيق الذي سبق أن قدّمه Scholz وHeinisch في Alles für Allah. Wie der politische Islam unsere Gesellschaft verändert (فيينا، 2019)، ويندرج في سياق الأعمال التي أُجريت في فيينا داخل Dokumentationsstelle Politischer Islam (DPI).

العنوان نفسه يكثّف أطروحة الكتاب: تطبيق فئة التهديد الهجين (hybride Bedrohung) على حركة الإخوان المسلمين، وهي فئة كانت تُستخدم حتى الآن أساسًا لتحليل فاعلين حكوميين (روسيا، الصين، إيران) أو فاعلين غير حكوميين عنيفين (الجهادية المسلحة). ويستعيد العنوان الفرعي التعبير الداخلي لكوادر الحركة - Civilization Jihadist Process - المستمَد من Explanatory Memorandum الشهير لـ Akram Adlouni المكتوب عام 1991 للفرع في أمريكا الشمالية والمضبوط في محاكمة Holy Land Foundation.

2. بنية الكتاب وخطته

لا بد من قولها ابتداءً: بنية هذا الكتاب فريدة، بل ومربكة للوهلة الأولى. فالقارئ الذي يفتح جدول المحتويات يجد نفسه أمام بنية غير مألوفة في أدبيات العلوم الاجتماعية: ثلاثة عشر قسمًا مرقومة بالحروف (A-M)، وجزء مركزي (الفصل G) يشغل وحده أكثر من ثلث الكتاب ويكرر القائمة نفسها لمجالات العمل الأحد عشر المرقومة على نحو مطابق - ثم فصل H يكرر هذه القائمة مجددًا لخيارين بديلين، وأخيرًا فصل i يكررها مرة ثالثة للحالة النمساوية.

بيد أن هذه الفرادة ليست عيبًا: بل هي أسلوب العرض الخاص بتحليل استراتيجي مصفوفي. فتحديدًا لأن الكتاب يتخذ شكل مصفوفة (لا شكل سرد خطي) وجب فك شفرة بنيته قبل تناول محتواه.

ومتى امتُلك هذا المفتاح، اتضحت البنية: يتوزع الكتاب على ثلاثة عشر قسمًا (A-M) تجمع بين جزء مفاهيمي (A-E)، وشبكة تحليلية بأحد عشر مجالًا للعمل (F)، وانتشار طولي في خمس مراحل (G)، وسيناريو بديل بفرعين (H)، ودراسة حالة مطبَّقة على النمسا (I)، وخرائطية استراتيجية (J)، وثلاثة أقسام ختامية (K وL وM).

تكمن قوة هذه البنية في الشبكة المصفوفية 5 مراحل × 11 مجالًا: فلكل مرحلة استراتيجية من مراحل الحركة، يفصّل المؤلفون مجالات العمل الأحد عشر المحدَّدة. وهذا يمنح القارئ مصفوفة منهجية - وهي، لنُشِر إلى ذلك ابتداءً، الطريقة نفسها التي تفكّر بها الوثائق الاستراتيجية الداخلية للإخوان المسلمين (« المشروع » لعام 1982، ومذكرة 1991) وتُسقِط بها ذاتها على المستقبل.

ومجالات العمل الأحد عشر المعتمَدة هي: (1) الثقافة والحضارة والأيديولوجيا؛ (2) التنظيم الداخلي؛ (3) السكان المسلمون؛ (4) المجتمع في مجمله؛ (5) التعليم؛ (6) الدولة والمؤسسات العامة؛ (7) الاتصال؛ (8) الاقتصاد؛ (9) التعاونات والتحالفات؛ (10) خصوم الإسلاموية؛ (11) وسائل الحرب.

على الصعيد المنهجي (الفصل E، ص. 43-46)، يستند الكتاب إلى منهج SPHEERE الذي طوّره EICTP (European Institute for Counter-Terrorism and Conflict Prevention)، والذي يجمع بين الإدارة الاستراتيجية للمخاطر وتحليل الصراعات. ويُعدّ نقله إلى الفاعلين غير الحكوميين واحدًا من أكثر الإجراءات المنهجية ابتكارًا في الكتاب.

تنتظمه أربع مراحل: تحليل الحقل الاستراتيجي واختيار المجالات الأحد عشر، وصياغة خيارات عمل ممكنة في كل مجال، وتجميع الخيارات في سيناريوهات استراتيجية متماسكة عبر صندوق مورفولوجي، والتمثيل البصري عبر خريطة استراتيجية. ويعزّز الترسيخ النظري (Fink/Siebe، Szenario-Management، 2016) الدراسة في مواجهة انتقادات النزعة المقالية. وهذه الأدوات غائبة اليوم عن الجهاز الفرنسي المكافئ (SGDSN، CIPDR، DGSI): ومن شأن اعتمادها الخروج من تحليل قائم على أحداث معزولة إلى تحليل استراتيجي نَسَقي.

الشكل 1 - رسم شجري لجدول المحتويات. ثلاثة أعمدة تقابل اللحظات الكبرى الثلاث في الكتاب: (يسارًا) الأسس النظرية A-E والفصل F لمجالات العمل الأحد عشر؛ (وسطًا) الفصل G، قلب الكتاب، حيث تُفصَّل المجالات الأحد عشر على المراحل الاستراتيجية الخمس؛ (يمينًا) السيناريو البديل H، ودراسة الحالة النمساوية I، والخرائطية J، والخلاصات K-M. والمرحلة 2 (التحضير-النفوذ)، المُبرَزة بالذهبي، تقابل المرحلة المُشخَّصة حاليًا لأوروبا.

3. الأطروحات المحورية للمقتطف

3.1. مشروع متعدد الأجيال للتحول الحضاري

تطرح المقدمة كأطروحة تمهيدية أن انخراط الإخوان المسلمين في الديمقراطيات الغربية ليس تراكمًا انتهازيًا لمبادرات مدنية وخيرية وتعليمية واقتصادية، بل مشروع سياسي متماسك:

« غير أن وراء واجهة المجتمع المدني هذه يكمن مشروع طويل الأمد يهدف إلى تحويل الدول والمجتمعات الديمقراطية سياسيًا وأيديولوجيًا وثقافيًا ودينيًا. والهدف المعلن بعيد المدى للإخوان المسلمين هو إقامة خلافة بوصفها نظامًا إسلاميًا عالميًا. وهذه الرؤية، التي تُعدّ يوتوبيا تُحقَّق تدريجيًا ومنهجيًا على مدى أجيال عدة، تتردد في كثير من كتابات الحركة. » - A. المقدمة، ص. 11

ثم تُدعَّم هذه الأطروحة بالمتن الخاص بالحركة نفسها: النص البرنامجي لحسن البنّا « إلى الشباب » (خطة من سبع مراحل نحو إخضاع العالم لـ « رسالة الإسلام »)، والوثيقة الاستراتيجية لعام 1982 للإخوان المسلمين - المسماة « المشروع » - التي تصوغ هدف « إقامة هيمنة إسلامية على الأرض »، ومذكرة Akram Adlouni (1991) التي يستخرج منها المؤلفون الاقتباس التالي:

« إن ما يهم هو أن نرسي الأسس وأن يتبعنا أقوام وأجيال يكملون المسيرة والطريق، لكن وفق خط توجيهي محدد بوضوح. » - Mohamed Akram Adlouni، Explanatory Memorandum، 22 مايو 1991، مقتبس ص. 11

ويُوضَّح المشروع الجيلي مجددًا باقتباس يوسف القرضاوي، مُنظِّر الحركة حتى وفاته عام 2022:

« أتوقع أن يفتح الإسلام أوروبا دون الحاجة إلى اللجوء إلى السيف أو القتال - بالدعوة وبالأيديولوجيا. وعلى المسلمين أن يشرعوا في العمل لفتح هذا العالم. » - القرضاوي، Qatar TV، 28 يوليو 2007 (أرشيف MEMRI)، مقتبس ص. 12

3.2. الهجانة بوصفها مفتاح قراءة

المفهوم المفتاحي للكتاب هو مفهوم التهديد الهجين:

هجانة في النهج (مزيج من الوسائل القانونية/غير القانونية، النظامية/غير النظامية، المدنية/العسكرية، العلنية/الخفية)؛
هجانة في البنية (نواة كوادر مرتَّبة هرميًا، منظمات-واجهات، توابع، أفراد متأثرون أيديولوجيًا، دعم حكومي - قطر، الكويت، تركيا).

« إن نهج الإخوان المسلمين هجين في ذاته؛ ومن جهة أخرى، تتّسم المنظمة ببنية هجينة. فنواتها جهاز من الكوادر مرتَّب هرميًا بصرامة يتحكم في عدد كبير من المنظمات الواجهة والتوابع. ويكمّل هذه النواةَ منظماتٌ وأفرادٌ متأثرون أيديولوجيًا، ينتمون إلى حركة جماهيرية عالمية. وتتّسع شبكة الفاعلين غير الحكوميين هذه بدعمٍ حكومي من قطر والكويت وتركيا، تقدّم للإخوان المسلمين دعمًا دعائيًا وماليًا ولوجستيًا. » - ص. 13

لا بد من التشديد على أن هذا الإطار المفاهيمي ليس ابتكارًا أصيلًا للمؤلفين الثلاثة: بل هو مستعار صراحةً من متن محدد من الأدبيات الأوروبية حول الصراعات الهجينة.

3.3. أهم الاستعارات النظرية حول الهجانة

يكمن الإسهام الخاص بـ Heinisch وScholz وGustenau في الإجراء - الصعب منهجيًا - المتمثل في نقل جهاز مفاهيمي متأتٍّ من security studies الأوروبية إلى فاعل غير حكومي ذي نزوع « حضاري ».

ثمة أربعة أنساب معترَف بها صراحةً:

Giannopoulos, Smith, Theocharidou (The Landscape of Hybrid Threats، JRC Technical Reports، 2019، الحواشي 6، 18، 19) - الإطار المحوري: نموذج الفاعلين، ومفهوم المجالات (الذي يستمد منه المؤلفون شبكتهم ذات المجالات الأحد عشر)، ومفهوم الأدوات، وخصوصًا منطق التصعيد في أربع مراحل الذي يشكّل العمود الفقري للفصل G؛
Johann Schmid (Bundeswehr، ISPSW، نصوص 2021-2023، الحواشي 12، 14، 15) - مفردات نوعية للهجانة: « المناطق الرمادية للواجهات البينية »، « الحرب الفسيفسائية »، « الحرب متعددة المجالات »، وفكرة أن الهجانة تتحدد بالمزج المتعمَّد الملتبس للأدوات؛

يتمثل إسهام المؤلفين الثلاثة في تمفصل هذه التقاليد ضمن مصفوفة واحدة 11 × 5 وتطبيقها على حالة حركة الإخوان المسلمين الأوروبية. وهو، على حد علمي، أول كتاب أوروبي يحقق هذا التركيب.

3.4. المراحل الأربع للهجوم الهجين مطبَّقة على الإخوانية

وباستعادة منطق التصعيد في أربع مراحل الذي وضعه Giannopoulos وSmith وTheocharidou (JRC 2019، ص. 36-42، المقتبَس صراحةً في الحاشية 19 ص. 21)، يقترح المؤلفون النقل التالي على الحالة الإخوانية:

التحضير-الإرباك (Priming-Interference): تحديد مواطن الضعف النَّسَقية، وإقامة شبكات نفوذ، ونشر سرديات موجَّهة، والتعويد التدريجي للمجتمعات المستهدَفة على مستوى متزايد من النفوذ الخارجي.
التحضير-النفوذ (Priming-Influence): الاستغلال المنهجي للدروس المستخلصة من المرحلة السابقة لتشكيل التصورات وأطر التأويل ومنطق اتخاذ القرار.
زعزعة الاستقرار (Destabilization): دعاية منسَّقة، وحملات تضليل، واستقطاب، وضغوط اقتصادية أو قانونية، واستفزازات موجَّهة، وتأجيج خطوط الصراع، ونزع الشرعية عن الفاعلين الحكوميين.
الإكراه (Coercion) - مرحلة الاستيلاء على السلطة: الانتقال من النفوذ غير المباشر إلى فرض قرارات سياسية أو استراتيجية بعينها، وصولًا إلى التهديد بالعنف العلني أو استخدامه.

تشخيص المؤلفين - كما يتبين من التأطير العام، ومن دراسات حالتهم النمساوية، ومن مشاورات خبراء أوروبيين (كنتُ من بينهم) - هو أن حركة الإخوان المسلمين في أوروبا تقع اليوم أساسًا في المرحلة 2 (التحضير-النفوذ، Priming-Influence)، مع عناصر انزلاق نحو المرحلة 3 (زعزعة الاستقرار، Destabilization) في بعض السياقات الوطنية.

المرحلة 2 هي، على نحو مفارِق، الأكثر ظهورًا بمظهر البراءة لأنها تعبّئ:

« أساسًا [وسائل] قانونية، مقبولة اجتماعيًا وذات طابع طويل الأمد، ويستخدم الانفتاح الديمقراطي ودولة القانون وحرية التعبير روافعَ تشغيلية. » - B. التحضير-النفوذ (Priming - Influence)، ص. 22

3.5. المقارنة مع الحرب الباردة

يُستهل الفصل B بموازاة صريحة بين التهديد الإخواني والتحدي الشيوعي في القرن العشرين. والمقارنة تحليلية لا سجالية: فهي تستهدف شكل الصراع - أيديولوجي، نَسَقي، طويل الأمد - لا تكافؤ المضامين:

« في الحالتين، ورغم سباق التسلح الهائل الذي طبع الحرب الباردة، لا يتعلق الأمر في المقام الأول بمواجهات عسكرية علنية، بل بصراعات نَسَقية طويلة الأمد يسعى فيها طرف واحد على الأقل إلى إحداث تحول عميق في النظام الاجتماعي والسياسي والمعياري لخصمه. وأولوية النفوذ الأيديولوجي سمة مميزة. » - B. الطابع الهجين للتهديد، ص. 17

يستدعي المؤلفون هنا John Lenczowski (Political-Ideological Warfare in Integrated Strategy) وتقرير ISGAP حول التغلغل النَّسَقي للحركة في الولايات المتحدة (2025). وتهدف المقارنة إلى الإمساك بما يفلت، في النهج الإخواني، من الفئات المعتادة للأمن: ليس القرار العسكري الفوري، بل « التآكل الاستراتيجي لتصورات النظام الديمقراطي من الداخل، عبر الهيمنة الثقافية، والانزلاقات المعيارية، وتحولات الولاء على المدى الطويل » (ص. 17).

4. مجالات العمل

يوفّر الفصل F (ص. 47-59) الشبكة التحليلية ذات المجالات الأحد عشر التي تنتظم النصف الثاني كله من الكتاب. ويحدد المؤلفون أحد عشر نظامًا فرعيًا يمكن للإخوان المسلمين أن يمارسوا فيها نفوذًا مباشرًا، وهي، متقاطعةً مع المراحل الاستراتيجية الخمس في الفصل G، تشكّل المصفوفة المركزية للكتاب. ولكل مجال، يُصاغ هدف استراتيجي وتُسمّى المنظمات أو الأجهزة التي تُفعِّله.

المجال الأول (ص. 47-48) أيديولوجي: يتناول « الجهاد الحضاري » (civilization jihad)، وهو تعبير يستعيده المؤلفون من مذكرة Adlouni لعام 1991 ويفككونه إلى خمس مراحل داخلية (Settlement, Establishment, Stability, Enablement, Rooting). ويُلحِق الكتاب اسميًا بهذا المجال ثلاثيةَ الرؤية-اليوتوبيا / الهوية / الخطة التي اقترحتُها في Le Frérisme et ses réseaux (الحاشية 92، ص. 47).

المجالان 2 و3 (ص. 48-51) يتناولان الفاعل نفسه: التنظيم العابر للحدود (الكوادر، الهياكل الواجهة، شبكة المؤسسات الإخوانية FIOE/CEM، FEMYSO، ECFR، IESH)، ثم السكان المسلمون بوصفهم الهدف الأول، المطلوب تنظيمهم حول هوية إسلامية جماعية.

FIOE / CEM - Fédération des organisations islamiques en Europe (Federation of Islamic Organisations in Europe), renommée en 2020 Conseil des musulmans d'Europe (Council of European Muslims). Fondée en 1989, basée à Bruxelles, elle est l'organisation faîtière qui fédère les principales associations frères-musulmans de chaque pays européen (dont l'UOIF en France, l'IGD en Allemagne). Elle est considérée dans la littérature comme la principale structure de représentation européenne du courant frériste.

FEMYSO - Forum des organisations européennes de jeunesse et d'étudiants musulmans (Forum of European Muslim Youth and Student Organisations). Fondé en 1996, basé à Bruxelles, il regroupe les branches jeunesse des associations affiliées à la FIOE/CEM. Il est le principal interlocuteur jeunesse du monde frériste auprès des institutions européennes, notamment inscrit au registre de transparence de l'Union européenne et partie prenante de réseaux comme ENAR.

ECFR - Conseil européen de la fatwa et de la recherche (European Council for Fatwa and Research). Fondé en 1997 à Dublin à l'initiative de la FIOE, présidé pendant plus de vingt ans par Youssef al-Qaradawi. Il produit des fatwas (avis juridico-religieux) adaptées aux musulmans vivant en contexte minoritaire - le « fiqh des minorités ». Il est l'autorité normative de la mouvance frériste européenne.

IESH - Institut européen des sciences humaines. Fondé en 1992 à Château-Chinon (Nièvre), présenté officiellement comme un établissement privé de formation d'imams et d'enseignants de religion musulmane. Dans l'ouvrage, il est identifié comme l'université théologique de la mouvance frère-musulmane en Europe, antenne académique de l'UOIF française. L'IESH a été dissous par décret du gouvernement français le 3 septembre 2025. Il avait essaimé à Francfort (Allemagne), Dublin, Leicester et Birmingham (Royaume-Uni).

المجالات من 4 إلى 7 (ص. 51-55) تصف العمل على الأنظمة الفرعية الاجتماعية: المجتمع في مجمله (الهيمنة الثقافية، في قراءة غرامشية صريحة)، والتعليم (من درس القرآن إلى الجامعة)، والدولة ومؤسساتها (ضغط خارجي مقترن بتغلغل داخلي)، والاتصال (الإعلام، والحوار بين الأديان، واحتكار تأويل الإسلام، والتوظيف المنهجي لمصطلح « الإسلاموفوبيا »).

المجالان 8 و9 (ص. 55-57) يخصّان الاقتصاد (شهادة الحلال، والعقارات الجمعوية عبر EMUG/Zayat/IGMG، وتدفقات قطر-الكويت-تركيا) والتعاونات والتحالفات، الحكومية (قطر، الكويت، تركيا، إيران) كما المدنية (ENAR، أحزاب اليسار، الكنائس، النقابات). ويغطي المجال 10 (ص. 57-58) خصوم الإسلاموية وأجهزة نزع الأهلية التي تستهدفهم.

المجال الحادي عشر والأخير (ص. 58-59) هو مجال « وسائل الحرب »: في المرحلة المرصودة حاليًا، يتعلق الأمر أساسًا بأدوات قانونية (lawfare)، وإعلامية ومعلوماتية، مقرونة بما يسميه المؤلفون دور « المُشعِل والمُطفِئ » - إذ تندمج المنظمات نفسها في أجهزة الوقاية ونزع التطرف التي تغذّيها بصورة غير مباشرة. والمثال النموذجي المعتمَد هو قضية Samuel Paty (ص. 59)، المقروءة سلسلةً: تسمية علنية ← تخويف ← عنف.

ويذكّر المؤلفون أخيرًا بالرمز التاريخي للحركة: سيفان متقاطعان تحت القرآن والحضّ « كونوا مستعدين! ».

تشكّل هذه المجالات الأحد عشر مفتاح الدخول إلى التحليل بأكمله؛ وهي مستعادة منهجيًا في الفصل G (مرحلةً مرحلة)، وفي الفصل H (الخيارات البديلة)، وفي الفصل I (الحالة النمساوية).

5. الخيارات الاستراتيجية للإخوان المسلمين

يطبّق الفصل G (ص. 61-170) المخطط المصفوفي. فهو يقاطع مجالات العمل الأحد عشر المحدَّدة في الفصل F مع المراحل الاستراتيجية الخمس المتأتية من إطار Giannopoulos (التحضير-التموضع، التحضير-النفوذ، زعزعة الاستقرار، المواجهة، الاستيلاء على السلطة).

5.1. المرحلة 1 - التحضير والتموضع (سنوات 1950-1980)

تتوافق هذه المرحلة مع وصول الجماعة وتموضعها الخفي في أوروبا. فأوروبا ليست بعدُ هدفًا؛ بل هي ملاذ يُدعَم منه الإخوان المُضطهَدون في بلدان المنشأ. وفيما يلي استعراض مجالات العمل الأحد عشر.

(1) الجهاد الحضاري - الخط الموجِّه هو التستّر: تقديم علني مطابق للنظام الديمقراطي، وأهداف أيديولوجية لا تُبلَّغ إلا داخليًا، وغياب أي ذكر في تقارير أجهزة الأمن الأوروبية. وتضع الجماعة نفسها حليفًا محتملًا ضد النفوذ السوفياتي إبّان الحرب الباردة، ما يكسبها دعمًا حكوميًا، ولا سيما الليبي لمسجد ميونيخ.

(2) التنظيم - وهو المجال الأكثر تطورًا في المرحلة. تُؤسَّس المراكز الإسلامية في جنيف وميونيخ وآخن وفرانكفورت حول Saïd Ramadan، صهر البنّا. وتنشأ رابطة الطلبة المسلمين (MSV) في ميونيخ عام 1964. ويُنشأ المجلس الإسلامي لأوروبا في المملكة المتحدة عام 1973، وRamadan في لجنته التنفيذية. وفي النمسا، يُنشئ Himmat وNada عام 1962 الخدمة الاجتماعية المسلمة، التي ستنشأ عنها عام 1979 الجماعة الدينية الإسلامية (IGGÖ)، المعترَف بها من الدولة منظمةً جامعة. ويتشكّل Milli Görüş في الجالية التركية مطلع سبعينيات القرن الماضي ويتعاون منذ البداية مع الشبكات الإخوانية.

(3) السكان المسلمون - تغدو الجماعة المحور بين الجاليات الناشئة والمؤسسات؛ وتسعى إلى نصب نفسها هيئة تمثيل حصرية، وهو ما يثير منذ ثمانينيات القرن الماضي أولى الاعتراضات الداخلية (ولا سيما في النمسا، حول IGGÖ).

(4) المجتمع في مجمله، (5) التعليم، (6) الدولة والمؤسسات العامة - تبقى هذه المجالات الثلاثة قليلة الاستثمار خلال المرحلة. فالعمل الاجتماعي يقتصر على الجامعات وبضعة مشاريع بلدية؛ والتعليم يقتصر على دروس القرآن والعربية في المساجد؛ ولا تُقارَب الدولة إلا لنيل تراخيص إدارية وتذليل عقبات بيروقراطية.

(7) الاتصال - الجهاز موجَّه نحو داخل الجاليات، بدعامتين مؤسِّستين: الصحيفة الناطقة بالألمانية Al-Islam (1958، صارت لسان حال المركز الإسلامي في ميونيخ) والمجلة الناطقة بالعربية Majallat al-Muslimin التي أسسها Ramadan في جنيف عام 1959.

(8) الاقتصاد - تحرص الجماعة منذ البداية على امتلاك مراكزها (ميونيخ، آخن، فرانكفورت)، مرسيةً أسس ثروة عقارية أوروبية. وYoussef Nada، المقيم في النمسا في أواخر ستينيات القرن الماضي، يُطلق شبكة شركات بين الشرق الأدنى وأوروبا، ستمتد إلى القطاع المالي في أواخر ثمانينيات القرن الماضي.

(9) التعاونات والتحالفات - يأتي الدعم المالي أساسًا من المملكة العربية السعودية (المؤيِّدة آنذاك)، والكويت، والبحرين، ولبنان، وتركيا؛ أما التحالفات المدنية مع الأحزاب والمنظمات غير الحكومية والأديان الأخرى فما زالت منعدمة. (10) خصوم الإسلاموية - لا عمل منظَّم ضد خصوم غربيين في هذه المرحلة؛ وأقصى ما هناك إقصاء المبادِرين غير الإخوان من مشروع مسجد ميونيخ، وهو مؤشر على إرادة مبكرة للضبط الداخلي. (11) وسائل الحرب - لا عمل عنيف في أوروبا؛ ويبقى العنف محصورًا في دعم الجماعات الجهادية في بلدان المنشأ، ولا سيما في مصر وسوريا.

في نهاية المرحلة، تكون الجماعة قد بنت في أوروبا بنية تحتية متواضعة لكن متماسكة، ووضعت نفسها، دون أن تنتبه الدول المضيفة، على رأس الإسلام المنظَّم الناشئ.

5.2. المرحلة 2 - التحضير وممارسة النفوذ (من ثمانينيات القرن الماضي إلى اليوم)

تتوافق هذه المرحلة مع الانتقال من وضعية التموضع الخفي إلى استراتيجية نفوذ نشطة، دون اللجوء إلى العنف. وهي المرحلة المرصودة حاليًا في أوروبا، المعلَّمة بالوثائق الاستراتيجية الداخلية لعامَي 1982 و1991، المستكمَلة عام 1995 بكتاب القرضاوي Priorities of The Islamic Movement وفقهه للأقليات. وفيما يلي استعراض مجالات العمل الأحد عشر.

(1) الجهاد الحضاري - الأهداف المعلنة هي دعم الدولة الإسلامية العالمية، والتغلغل في الأحزاب والمنظمات غير الحكومية والمؤسسات، واحتكار موضوعات الاندماج والتمييز و« الإسلاموفوبيا » و« العنصرية المعادية للمسلمين ».

(2) التنظيم - حُمّى تأسيسية عند مفصل 1980-1990: UOIF في فرنسا (1983)، وFIOE عام 1989 (صارت CEM عام 2020)، وIESH في Château-Chinon (1992)، وFEMYSO (1996)، وECFR في دبلن برئاسة القرضاوي (1997). وتضم الشبكة الإخوانية الأوروبية اليوم نحو مئتي منظمة.

(3) السكان المسلمون - تسعى الجماعة إلى تكوين مسلمي أوروبا جماعةً هوياتية منفصلة وإخضاع معيارها لسلطتها. وتفرض فتاوى ECFR الفصل بين الحلال والحرام وتُقرّ عقوبة الإعدام على الردّة.

(4) المجتمع في مجمله - تقوم الاستراتيجية على الاستغلال الصبور لما يسميه Taleb « طغيان الأقلية الصغيرة »: فالمجتمع الأغلبي لا يُكرَه، بل يُهيَّأ لقبول معايير أقلوية تُقدَّم بوصفها حقوقًا. وهي، في رأيي، الرافعة الأكثر حسمًا والأصعب على المقاومة بالردود القانونية الكلاسيكية.

(5) التعليم - بنية تحتية إخوانية خاصة (IESH وفروعه، وIRPA النمساوية، ومدارس دينية في بلجيكا وألمانيا)، ورافعة قطرية عبر Education City في الدوحة (منذ 1997)، التي تستضيف HEC Paris وعدة جامعات أمريكية وبريطانية كبرى.

(6) الدولة والمؤسسات العامة - عمل مزدوج من الضغط (سجل الشفافية في الاتحاد الأوروبي، وFEMYSO، وCCIE) والاختراق المؤسسي. فالحظر الفرنسي لـ CCIF في ديسمبر 2020، عقب اغتيال Samuel Paty، جرى الالتفاف عليه فورًا عبر النقل إلى بروكسل تحت اسم CCIE - مثال نموذجي على القدرة الأوروبية للجهاز على التكيّف. ويحاول الفاعلون نزع الشرعية عن كل شكل من أشكال الرقابة الحكومية في مكافحة الإرهاب الإسلامي، بتقديمها بوصفها تمييزًا ضد المسلمين واعتداءً عنصريًا عليهم.

(7) الاتصال - بنية إعلامية متماسكة حول Al Jazeera (منذ 1996)، وIslamOnline، وMiddle East Eye (لندن 2014)، وQatar Media City قيد الإنشاء. واستراتيجية إعادة تأطير الخطابات بعد 11 سبتمبر تجزّئ الجماهير (الحكومات، المجتمع الأغلبي، المسلمون المعتدلون، الأصوليون، اليسار ما بعد الكولونيالي، إلخ.) وتضبط الرسائل بحسب كل شريحة.

(8) الاقتصاد - جهاز خيري ومالي ضخم منظَّم حول Europe Trust (Leicestershire)، وIslamic Relief Deutschland (المدعومة من الحكومة الألمانية)، وIRW في برمنغهام (المدعومة من الاتحاد الأوروبي). وسوق الحلال الأوروبية، المقدَّرة بـ 15-16 مليار دولار، رافعةُ تطبيع تدريجي - وتحوّل KFC France إلى عرض حلال 100٪، الذي علّقتُ عليه في FigaroVox في يناير 2026 والذي يستشهد به الكتاب، مثال نموذجي على ذلك.

(9) التعاونات والتحالفات - شبكات هوياتية وما بعد كولونيالية (ENAR، BDS، Students for Justice in Palestine)، وتحالفات صريحة مع La France insoumise حول مناهضة العنصرية وفلسطين، وتمويلات حكومية آتية أساسًا من قطر والكويت، ومؤخرًا من تركيا.

(10) خصوم الإسلاموية - حملات منظَّمة ضد المسلمين النقّاد (Khorchide، Aslan، Ourghi، Ateş، Jasser، Nomani) وضد الباحثين، عبر أدوات مثل European Islamophobia Report لـ Hafez وBayraklı، الذي شارك الاتحاد الأوروبي في تمويله لفترة قبل أن يتوقف إثر قرار من البرلمان الأوروبي في أبريل 2021.

(11) وسائل الحرب - قانونية رسميًا، لكن الجماعة تُحسن توظيف العنف الذي لا ترتكبه بنفسها. واغتيال Samuel Paty نموذجي لسلسلة: تسمية علنية ← تخويف ← عنف: فأبٌ لتلميذة يطلق الحملة، والإمام الإخواني Sefrioui ينقلها، وشابٌ مسلم في الثامنة عشرة يقطع رأس الأستاذ في 16 أكتوبر 2020، دون أن يتورّط كوادر الجماعة مباشرةً.

مبدأ هذه المرحلة هو التآكل الخبيث: تحويل النظام الديمقراطي بوسائل قانونية، دون تجاوز أي عتبة قطيعة رسمية.

5.3. المرحلة 3 - زعزعة الاستقرار (بدأت في سنوات 2010)

تتوافق هذه المرحلة مع التآكل التدريجي لقدرة الأنظمة الفرعية الحكومية والاجتماعية على العمل. وهي تبدأ في سنوات 2010، وتتراكب مع المرحلة 2 دون أن تحل محلها، وتجد مُحرِّكها البنيوي في تدفقات الهجرة لعامَي 2015-2016. ولا تحتاج الجماعة إلى إثارة الأزمة: فالديناميات الديموغرافية والأيديولوجية تنتجها؛ والشبكات الإخوانية تحوّلها إلى رافعة سياسية. وفيما يلي استعراض مجالات العمل الأحد عشر.

(1) الجهاد الحضاري - صار التمفصل بين الماكرو-استراتيجية المعلنة والديناميات المحلية غير المضبوطة مركزيًا: فيكفي الإخوان المسلمين مواكبة زعزعة الاستقرار الجارية وإسقاط مشروعهم المعياري عليها، دون التخطيط لها.

(2) التنظيم - احتراف الشبكة وهيكلتها هرميًا: فما كان يعمل بوصفه حركة شعبية يُعاد بناؤه كتلةَ سلطة، وفق دعوة القرضاوي إلى توحيد « الصحوة الإسلامية » في جبهة واحدة.

(3) السكان المسلمون - ظهور مناطق ذات صلاحية معيارية بديلة. فتُرفَع لافتات « charia zone » في لندن منذ 2011. وتتغير الديموغرافيا: تنتقل نسبة المسلمين في النمسا من نحو 4٪ عام 1981 إلى 8.3٪ عام 2021. وصار خطاب « الإحلال » يُجاهَر به على المنابر من قِبل بعض الأئمة (مثلًا في Dar al Farooq بمينيسوتا عام 2026).

(4) المجتمع في مجمله - يتحدث المؤلفون عن « لبننة » متزايدة للفضاءات الحضرية، وهو مصطلح أجده أدق من مصطلح النزعة الجماعاتية لأنه يسمّي تشظّيًا صراعيًا لا مجرد تشظٍّ تراكمي. ويشير مقياس الاندماج لـ ÖIF لشهر فبراير 2025 إلى أن 66٪ من النمساويين المستطلَعين يقيّمون التعايش مع المسلمين تقييمًا سلبيًا.

(5) التعليم - وهو المجال الذي تكون فيه زعزعة الاستقرار أكثر قابلية للقياس. ففي بعض الفصول الفيينية، أكثر من 80٪ من التلاميذ من أصول مهاجرة. وتشير التقارير الألمانية إلى أطفال غير مسلمين يعتنقون الإسلام خوفًا من التحرش. ويدخل مشروع « أسلمة المعرفة »، المصوغ في مؤتمر لوغانو عام 1977 والمُمنهَج على يد al-Faruqi وInternational Institute of Islamic Thought، طورًا نشطًا - ويستشهد الكتاب بكتابي Kalifat على هذا النسب.

(6) الدولة والمؤسسات العامة - المجال الذي تتخذ فيه زعزعة الاستقرار معناها الأوضح. فتقرير وزارة الداخلية الفرنسية لشهر مايو 2025 يصف الإخوانية بأنها تهديد للتماسك الوطني. وتُقدَّم خمس بلديات بروكسلية - منها Molenbeek وSaint-Josse - بوصفها مناطق مصادَرة. وقد أسهمت المجالس الشرعية البريطانية (Sharia Councils)، المرخَّص بها منذ ثمانينيات القرن الماضي للأحوال الشخصية، بحسب Elham Manea، في ترسيخ مجتمعات موازية. وتفوّض الدولة تدريجيًا بعض الوظائف السيادية إلى وسطاء دينيين.

(7) الاتصال - استراتيجية مهيمنة لإشباع الفضاء المعلوماتي، بارزة على نحو خاص بعد 7 أكتوبر 2023: فـ Al Jazeera وTRT وسديم من الفاعلين الإخوان يبثّون على نطاق واسع إسنادات كاذبة وأنصاف حقائق. وقد مددتُ التحليل في حوار مع Die Welt في أكتوبر 2025، يستشهد به الكتاب.

(8) الاقتصاد - يذكّر المؤلفون بالتهديد السعودي لعام 2016 بشأن سندات الخزانة الأمريكية بوصفه تجسيدًا لهشاشة الديمقراطيات في مواجهة روافع مالية حكومية معادية.

(9) التعاونات والتحالفات - صارت غير متكافئة: الجماعة تفرض أجندتها، والشركاء الهوياتيون في اليسار يصطفّون معها ضمنيًا، لانعدام القدرة على المحاجّة. (10) خصوم الإسلاموية - تمتد الحملات ضد النقّاد الآن لتشمل القضاة والمدّعين والموظفين والمعلمين.

(11) وسائل الحرب - فتوى IUMS لشهر أبريل 2025 تصف الجهاد ضد إسرائيل بأنه فرض عين، وهو تحريض يطمس الحدّ بين الجهاد القانوني والجهاد المسلح. وتُظهِر قضية Lee Rigby ضمنًا هذه المسامية حين تجعل زعزعة الاستقرار الانتقال بين التيارات أكثر سيولة.

تتميز المرحلة 3 بتكثّف نوعي أكثر منها بتغيّر في الاستراتيجية: فالتغلغل المؤسسي الصبور يبقى الأساس، وزعزعة الاستقرار هي شكله التشغيلي.

5.4. المرحلة 4 - المواجهة (استشرافية)

تتوافق هذه المرحلة مع الانتقال من استراتيجية قانونية إلى استراتيجية إكراهية. وهي استشرافية بالكامل، مرسومة باستقراء المراحل السابقة والسوابق الإيرانية والمصرية والتركية. وتفترض تعبئة سياسية مكثفة، وقمعًا علنيًا، ولجوءًا متزايدًا إلى العنف، وإقصاءً منهجيًا للمعارضين. وفيما يلي استعراض مجالات العمل الأحد عشر.

(1) الجهاد الحضاري - يُعاد تفعيل الشعار التاريخي للجماعة، « الإسلام هو الحل ». والتغلغل الصبور المُدار منذ أربعين عامًا صار مُفعَّلًا للاستيلاء على مفاصل الدولة، بدعم حاسم من قطر وتركيا.

(2) التنظيم - تحول بنيوي كبير. فالشبكة الأفقية، التي كانت حتى ذلك الحين تعدّدية في الظاهر، تنقلب إلى بنية مركزية ومرتَّبة هرميًا. وتصبح المنظمات الشبابية والمنظمات النسائية المستقلة أقسامًا مندمجة. وقبل كل شيء، يُنشأ هيكل شبه عسكري، مستوحى من al-Nizam al-Khass الذي أنشأه البنّا عام 1940 - وهو بُعد غائب عن التحليلات المتساهلة للإسلام السياسي، ويُبطِل المقارنات المطمْئِنة مع الديمقراطية المسيحية.

(3) السكان المسلمون - تُقصي الجماعة المنظمات المنافِسة وتفرض سلطتها الدينية والسياسية على المسلمين العاديين. وتصبح قواعد اللباس وقواعد الطعام والالتزام برمضان مُلزِمة. وفي الأحياء الخاضعة للسيطرة الإخوانية، يفقد القانون العام مفعوله.

(4) المجتمع في مجمله - ينقلب التشظّي الحضري إلى مواجهة علنية. ففي بعض المناطق، لم تعد النساء والأقليات الجنسية واليهود يتنقلون بحرية؛ وتظهر أوضاع أشبه بحرب أهلية كامنة.

(5) التعليم - تنتقل أسلمة المعرفة من المشروع العقدي إلى تنفيذ هجومي: سحب محتويات تُعدّ غير إسلامية من المناهج، وتخويف شبه عسكري في الجامعة، وحملات طلابية ضد الأساتذة غير المرغوب فيهم.

(6) الدولة والمؤسسات العامة - وهو المجال الذي يؤشّر على الانقلاب. فالسلطة العامة تُدفَع خارج المجتمعات المضادة، حيث تتولى الجماعة وحلفاؤها الأمن الداخلي. والهدف نقل جزئي للوظائف السيادية؛ ومن المفارقة أن المناطق الخاضعة للسيطرة الإسلاموية قد تبدو جزرًا من الاستقرار النسبي في نسيج حكومي مُتهالك.

(7) الاتصال - تكثّف قطر وتركيا استثماراتهما في الإعلام الأوروبي، منتجةً بنية متجانسة مصطفّة مع الأيديولوجيا الإخوانية. أما الوسائط التي تقاوم فتُخوَّف.

(8) الاقتصاد - صار قطاع الحلال يزن ما يكفي لتوجيه قرارات المقاولات، بما في ذلك في الفن والثقافة والتجارة الخارجية. وتقتني الدول الوصية حصصًا في البنى التحتية الاستراتيجية؛ وتقيّد التبعيات المالية الهامش السياسي.

(9) التعاونات والتحالفات - تذبل الشراكات مع الفاعلين غير الإسلاميين أو تخضع. وتُمتصّ التحالفات مع اليسار الهوياتي أو تُحيَّد، لانعدام القدرة على المحاجّة لمقاومة الادعاء المعياري.

(10) خصوم الإسلاموية - يمتد الضغط إلى القضاة والمدّعين والمعلمين والموظفين، مع اعتداءات موجَّهة تعمل تحذيرًا نموذجيًا، بروح المقولة التي يستعيدها المؤلفون: « عاقِب واحدًا، تُؤدِّب مئة ».

(11) وسائل الحرب - تغيّر نوعي. فالفرع شبه العسكري يؤمّن حماية المنظمة، ويتدخل قوةً لحفظ النظام في الأحياء الخاضعة للسيطرة، ويُنشَر في المواجهات العنيفة. والعنف، الذي كان حتى ذلك الحين مُتجنَّبًا أو مُفوَّضًا، يصبح أداة مباشرة، مشرَّعة دينيًا ومندمجة تمامًا في التخطيط الاستراتيجي.

5.5. المرحلة 5 - الاستيلاء على السلطة (استشرافية)

تتوافق هذه المرحلة مع إقامة نظام إسلامي وإعادة تأسيس الدولة على الشريعة. وهي استشرافية بالكامل بالنسبة إلى أوروبا، منمذَجة انطلاقًا من السابقة الإيرانية لعام 1979، والقوس المصري القصير 2012-2013، والكتابات البرنامجية لقطب. وقد لخّص أردوغان الموقف الأداتي من الديمقراطية عام 1998: قطارٌ يُغادَر متى بلغ المرء هدفه. وفيما يلي استعراض مجالات العمل الأحد عشر.

(1) الجهاد الحضاري - تُقدَّم الجماعة قوةً منظِّمة في مواجهة الأزمة التي أسهمت في توليدها، فتتولى المهام الحكومية، وتحل محل المؤسسات، وتضطهد المعارضين، وتُخضِع المجتمع بأسره للمعايير الإسلامية.

(2) التنظيم - الدوائر المندمجة في المرحلة 4 (الشباب، الأسرة، الشؤون الاجتماعية، الصحة، الاقتصاد، الأمن) كانت تعمل بالفعل حكومةً ظلّ، وتستولي الآن على المؤسسات الحكومية المقابلة لها. وتصبح البنية التنظيمية جهاز دولة.

(3) السكان المسلمون - يُرفَع الإسلام السياسي دينًا للدولة. وتُحظَر التيارات المسلمة النقدية أو المنشقّة، ولا يمكنها في أحسن الأحوال أن توجد إلا في السرّية. ويُوحَّد تكوين الأئمة والمعلمين الدينيين تحت رعاية الجماعة؛ ويوجّه مكتبٌ للإرشاد تعليمَ القرآن وخُطَب الجمعة.

(4) المجتمع في مجمله - يختفي الكحول ولحم الخنزير وكل ما يُعدّ حرامًا من العرض العام؛ وتُلغى التظاهرات الثقافية المخالفة للمعايير الأخلاقية. الحجاب إلزامي، والمثلية الجنسية وأنماط العيش غير الإسلامية محظورة. ويُتسامَح رسميًا مع اليهود والمسيحيين لكن يُنزَلون إلى مرتبة أهل الذمّة - مواطنون من الدرجة الثانية مُقصَون من الوظائف العامة؛ أما الطوائف الأخرى فتفقد حقوقها. وهذا النظام ليس استقراءً: بل هو التطبيق القانوني لما تُنظِّر له فتاوى ECFR في المهجر فعلًا.

(5) التعليم - تُبلَغ أسلمة المعرفة منتهاها: فلا تُقبَل المعارف العلمية إلا إذا لم تناقض القرآن والسنّة. ويُعمَّم الفصل بين الجنسين. ويحتل التعليم الديني المكانة المركزية؛ ويصبح تكوين « جيل تقيّ » عزيز على أردوغان هو الهدف المُعلَن.

(6) الدولة والمؤسسات العامة - يُعاد توجيه النظام القانوني نحو الشريعة؛ ويُرسِّخ دستور جديد النظامَ الإسلامي مؤسسيًا. وتعطي السابقة الإيرانية رتبة القدر (عشرة أشهر بعد عودة الخميني). وتُوضَع السياسة الخارجية في خدمة المشروع الجامع الإسلامي؛ وتنفصل الدولة عن التحالف الغربي.

(7) الاتصال - تصبح أطر التأويل الإسلامية الخطابَ المهيمن. ويُنزَع عن النقد شرعيتُه، وتُشوَّه المواقف المخالفة بوصفها معادية للإسلام وتُقمَع من الدولة. أما الوسائط المتبقية فتعمل وسائطَ دولة.

(8) الاقتصاد - تخضع الشركات والإنتاج والواردات والصادرات لتوجيهات دينية. وتُستبعَد كل علاقة اقتصادية مع إسرائيل؛ ويتشكّل فضاء اقتصادي إسلامي مع الدول الحليفة، على حساب العلاقات مع الغرب.

(9) التعاونات والتحالفات - تفقد الشراكات مع الفاعلين غير الإسلاميين كل فائدة تكتيكية وتُقطَع. (10) خصوم الإسلاموية - يُقصى أولًا الخصوم المُصمِّمون، ثم يلقى الحلفاء السابقون الذين يُعدّون منافسين أو متمنّعين المصير نفسه. وتقدّم الثورة الإيرانية النموذج الأصلي: فحزب توده، الذي كان قد دعم الخميني، سُحق عام 1982 بعد أن ترسّخ النظام.

(11) وسائل الحرب - إلى جانب العنف شبه العسكري في الفضاء العام، تُعبَّأ أدوات القمع الحكومية بالكامل: السجون، ومعسكرات الاعتقال، والتعذيب. وترسّخ الدولة الإسلامية سلطتها وتتطور، بحسب الصياغة الرصينة للمؤلفين، نحو ديكتاتورية شمولية.

6. عناصر الأصالة والإسهامات المتميزة

يعترف الكتاب بوجاهة مفهوم الإخوانية وتنظيره: « صاغ المصطلح عالمة الإثنولوجيا الفرنسية Florence Bergeaud-Blackler. انظر: "Le Frérisme et ses réseaux, l'enquête"، باريس 2023، بالألمانية: Kalifat nach Plan. Frérismus und seine Netzwerke in Europa، Tübingen 2025. » وهو يُصادِق ويمدّ التمييز المفاهيمي الذي بلورتُه في Le Frérisme et ses réseaux بين الانتماء الرسمي إلى الجماعة والالتزام الأيديولوجي بمشروع الإخوان، وهو تمييز يستعيده المؤلفون دون لبس:

« واستنادًا إلى هذه المفاهيم، نشأت شبكة عالمية من الأشخاص والمنظمات التي، دون أن تكون بالضرورة جزءًا رسميًا من الإخوان المسلمين، تعمل بروح "الإخوانية" وتنشر أفكار الإخوان المسلمين. » - ص. 13

أقرأ كتاب Heinisch وScholz وGustenau بوصفه استمرارًا استراتيجيًا للإطار الذي أرسيتُه في Le Frérisme et ses réseaux. فحيث يوثّق تحقيقي الإثنوغرافي مادّية الشبكات، وانتشار المعايير (الحلال، الحجاب، BDS، التظلّم الزائف)، والمؤسسات-النواقل (FIOE، FEMYSO، CEM، ECFR، إلخ.)، يُجري الكتاب النمساوي امتدادًا ثلاثيًا:

توسّع تخصصي: من الدراسات الاجتماعية للإسلاموية - التي أنتمي إليها - نحو الاستشراف الاستراتيجي والأمن القومي. فالأدوات تتغير: لم تعد أدوات الأنثروبولوجيا، بل أدوات security studies والتحليل الاستشرافي المطبَّق على الصراعات الهجينة.
توسّع مفاهيمي: يتيح مفهوم التهديد الهجين تسمية وتجهيز ما كنتُ قد سمّيتُه من الزاوية الاجتماعية-الأيديولوجية بكلمة الإخوانية. والنهجان متكاملان: أنا أصف الماهية (المعايير، الفاعلين، الشبكات)، وHeinisch-Scholz-Gustenau يصفون الكيفية الاستراتيجية (المراحل، المجالات، الأدوات).
امتداد جغرافي: دراسة الحالة المتجذّرة نمساوية (القسم I، ص. 185 وما بعدها)، وهو ما يوثّق ميدانًا أوروبيًا مركزيًا قلَّما عولج في فرنسا، ويغذّي الخرائطية المقارنة للإخوانية الأوروبية التي تعتزم شبكة دراستي إنشاءها.

وراء التقارب مع حالة البحث الراهنة، يمكن رصد أربعة إسهامات متميزة.

6.1. الاستشراف

المصفوفة 11 × 5 ليست وصفية فحسب: بل تُقدَّم بوصفها تشخيصية واستشرافية. ويمكن أن تُستخدَم لتقييم موقع ميدان وطني معيّن (فرنسا، بلجيكا، هولندا) في تقدّم المراحل، ولاستباق الانتقالات - وهو ما يقابل « الكشف الاستراتيجي المبكر » (strategische Früherkennung) الذي يدعو إليه المؤلفون (ص. 23). غير أن قابلية نقلها خارج الحالة النمساوية تظل بحاجة إلى اختبار.

6.2. تحليل المرحلة 2 بوصفها المرحلة الأخطر لأنها قانونية

يصوغ الكتاب نقطة مركزية في التحليل: فما يصف التهديد الإخواني، في المرحلة الحالية، ليس العنف بل مشروعيته الشكلية. وتمضي الاستراتيجية عبر الاستخدام الأداتي لأدوات الديمقراطية الليبرالية نفسها:

« الهدف هو تحويل الأنظمة الديمقراطية بوسائل قانونية، أي ليس المواجهة العلنية العنيفة، بل التآكل الخبيث. » - ص. 20

وأيضًا:

« يُمارَس النفوذ أساسًا بوسائل قانونية، مقبولة اجتماعيًا وذات طابع طويل الأمد، ويستخدم الانفتاح الديمقراطي ودولة القانون وحرية التعبير روافعَ تشغيلية. » - ص. 22

تنطوي هذه الصياغة على فائدة تشغيلية لكل من يسعى إلى فهم الإخوانية: فهي تزيح البديل المعتاد بين « الحظر » و« التسامح » نحو حدٍّ ثالث - المناعة الديمقراطية - يعترف بمشروعية الأفعال المعزولة مع تحديد الاستراتيجية التراكمية التي تخدمها. ويبقى أن نعرف كيف يمكن ترجمة هذه المناعة إلى أجهزة في القانون الوضعي دون المساس بالحريات العامة - وهو سؤال لا يتناوله الكتاب مباشرةً.

6.3. البُعد الحكومي للدعم: قطر، الكويت، تركيا

بدمجه الدعم الحكومي (قطر، الكويت، تركيا عبر AKP، ATIB، IGMG) في بنية الفاعل الهجين نفسها، يوسّع الكتاب مفهوم الهجانة إلى ما وراء التقابل بين الدولة وغير الدولة.

7. خاتمة: ماذا نفعل بهذا الكتاب؟

يقترح الكتاب تمفصلًا لثلاث أدبيات كانت تعمل حتى الآن على التوازي: التحليل الاجتماعي-الأيديولوجي للإخوانية (Bergeaud-Blackler، Vidino، Manea)، والأدبيات المتعلقة بالاستراتيجيات الداخلية للحركة (Adlouni، Qaradawi، الوثائق الاستراتيجية)، والأدبيات المتعلقة بالصراعات الهجينة (Giannopoulos وآخرون، Schmid، Lenczowski). وهو، على حد علمي، أول محاولة أوروبية من هذا النوع.

يتيح الكتاب أن يُفكَّر في آن واحد في التماسك العقدي للمشروع الإخواني وفي فاعليته الاستراتيجية داخل الديمقراطيات الأوروبية - وهو تمفصل كان ينقص الأدبيات السابقة. والإحالة الصريحة إلى عملي (الحاشية 8 ص. 13، الفصل D ص. 37، الفصل F ص. 47، الفصل I ص. 185، وست إحالات أخرى في الفصل G) تُدرِج الكتاب في نسب مفاهيمي يمدّ استخدامه بتسليحه بأدوات security studies.

يمكن التفكير في عدة أوراش تشغيلية انطلاقًا من هذا الإطار:

تطبيق مقارَن للمصفوفة 11 × 5 على أبرز البلدان الأوروبية (فرنسا، بلجيكا، ألمانيا، النمسا، هولندا، المملكة المتحدة، إيطاليا)، بوصفه المقابل التجريبي للشبكة النظرية عند المؤلفين؛
أن يُحدَّد، لكل بلد، الوضع الحالي للمرحلة (التحضير-الإرباك، التحضير-النفوذ، زعزعة الاستقرار) ومؤشرات الانتقال؛
ربط هذا التشخيص بـ « الكشف الاستراتيجي المبكر » الذي يدعو إليه المؤلفون (ص. 23)، عبر تقديم إطار تحليلي مشترك بين مختلف الدول الأعضاء للبحث العلمي والمجتمع المدني والمؤسسات العامة؛

التشخيص الأثقل عواقبَ، بالنسبة إلى فرنسا، هو المصوغ في الفصل M: فيُقال إن فرنسا قد « تجاوزت إلى حد بعيد »، في عدة مجالات عمل، عتبة مرحلة زعزعة الاستقرار (ص. 217). أما النمسا، التي تبلغ هذه العتبة فقط، فتملك مع ذلك منذ 2020 DPI (Dokumentationsstelle Politischer Islam) ملحقًا بالمكتب الفيدرالي للاندماج، وبرنامجًا حكوميًا 2025-2029 صريحًا بشأن التطرف الديني، وإجراءات حظر موجَّهة (النقاب، والحجاب المدرسي قبل سن الرابعة عشرة عام 2025). أما فرنسا، التي يُفترَض أنها أكثر تقدمًا في التصعيد، فلا تملك أيًّا من هذه الأجهزة. وهذا التفاوت في الطور - تهديد أكبر، أدوات أقل - واحد من أكثر دروس الكتاب حسمًا للسياسة العامة الفرنسية.

مكانة هذا الكتاب في المتن المرجعي للدراسات الأوروبية حول الإخوانية والإسلام السياسي في 2026-2027 من الطراز الأول.

Dr Florence Bergeaud-Blackler
عالِمة أنثروبولوجيا، باحثة في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي (CNRS) (HDR)
الرئيسة المؤسِّسة لـ CERIF - المركز الأوروبي للبحث والمعلومات حول الإخوانية
cerif.eu